Как-то раз, случайно, довелось мне слышать лекцию одного ведущего христианского православного идеолога по телевидению. Лекция в моей вольной трактовке, приблизительно, на тему «Что есть бог и его определение через любовь». То есть, фактически в данной лекции должны были быть определения как бога самого, так и любви, как свойства, определяющего божественную сущность. Саму лекцию я прослушал мельком, поскольку приходилось отвлекаться, поэтому был рад, когда мне попалась эта лекция в текстовом варианте. С текстом данной лекции я немного поработал и предлагаю изложение краткого обзора самой лекции и суть своих умозаключений в настоящей статье.
Понятие бога выражается в отрицательных определениях, в виде бог не есть то-то и то-то, выступает в христианском представлении как Троица, которая отличается от всех дохристианских представлений, по мнению лектора, фактически не имеющих ничего общего с идеей христианской Троицы.
На этом собственно описание бога как Троицы заканчивается. Из чего можно сделать вывод, что в христианстве один бог представлен Троицей, состоящей из бога-отца, бога-сына Иисуса Христа, представленного как воплощение бога в человеке, и святого духа как явление бога во всем сущем на земле.
Далее вводится принципиальное различие христианской православной религии от других религий, в том числе и христианских, которое заключается в определении бога как любви. Лектор настаивает на новизне данной идеи, якобы присущей исключительно православию, и приводит сравнение с религиями дохристианской эпохи в которых были идеи «о Боге Милостивом, о Боге, который может осиять любовью человека, о Боге справедливом, который покарает зло и наградит праведного, о Боге справедливом, любвеобильном, милующем Боге», идея которого была в дохристианских религиях, и сейчас присутствует в некоторых современных религиях, например, в мусульманстве, где Аллах представлен, как справедливый и всемилостивый.
Лектором приводятся следующие основные отличия христианского православного представления от иных прочих: во всех других религиях «Бог стоит над миром, над человеком. Он всемогущий, и Он, если хочет, Он может помиловать. Более того Он, будучи справедливым, Он может установить правду на земле. Он стоит над всеми и Он, если хочет, то Он и делает. И Он хочет этого».
Христианство же утверждает совершенно другую мысль. Оно говорит о том, что «Бог не только, если хочет помилует, а само существо Бога и есть Любовь. Бог не может не помиловать, не любить человека, потому что именно само Его существо и есть любовь». И в подтверждение этих слов лектор приводит текст Евангелия, в котором говорится о проявлении богом любви, выраженной в жертвенности на смерть собственного сына для уверования людьми в любовь бога и спасение их через эту веру в дарование вечной жизни.
То есть, основной факт подтверждающий слова лектора о том, что бог есть любовь, является Евангельское утверждение о том, как Бог в своем могуществе смог снизойти до такой глубины смирения ради любви к человеку, что пожертвовал собственного сына, а, говоря иначе, собственное боговополощение в человеке, на погибель. По словам лектора, это и является основанием утверждать, что бог есть любовь, хотя при этом приводит утверждение, что эта мысль совершенно не соответствует человеческому сознанию. Человеческому сознанию, по утверждению лектора, невозможно понять, как Божество таким образом спасло мир, смогло так полюбить человека, что унизилось до подобного рода смерти – распятие на кресте. Для человека в обычном понимании - это безумие. И, по мнению лектора, до сих пор так и остается это для человека не понятным, невозможным представить, чтобы Бог мог так любить мир.
Смысл данного утверждения заключается в том, что бог не покарал и не стал наказывать никого из людей, а явил себя в образе человека и сам себя погубил в этом образе для назидания всем и каждому своей силы, могущества и одновременно любви. И это основное отличие православного христианства от других религий, которое с большим трудом воспринимается людьми, если вообще искренне воспринимается, но, по утверждению лектора, это есть истина. А отступление от этой истины, якобы, ведет к отношениям между богом и человеком на основе законности, изложенной в Ветхом завете. Тут смысл законности следующий: если человек соблюдает законность, он награждается богом различными благами, а если нарушает, то наказывается лишением благ. А суть православия учит тому, что бог беспристрастен и неизменчив, независимо от действий человека, и творит только добро, потому что сам есть любовь. А когда люди бывают добры, то вступают в общение с богом по сходству с ним. А когда становятся злыми, то отделяются от бога по различию с ним. Живя добродетельно, люди становятся божьими, а делаясь злыми, становятся отверженными от него. То есть, основной смысл православного христианства в отождествлении с богом, понять которого тем не менее не удается.
Интересный момент относительно молитв. По словам лектора, молитва служит не цели умилостивить бога, изменить его отношение, поскольку это не возможно, а служит цели умерить в себе зло и тем самым воссоединиться с божественным, принять божью благодать. Приводится аллегория по сравнению с солнцем и незрячим, смысл которой в том, что это не солнца нет, а просто человек незрячий его не видит — солнце светит как и всегда, но человек этого просто не видит. Что и происходит при греховном поведении человека — человек перестает видеть, чувствовать бога, как будто его нет. Возвращение в состояния восприятия бога происходит через осознание греховного поведения и покаяния. Здесь смысл следующий: своими действиями человек сам вершит собственную жизнь, живя в согласии с богом или в несогласии, а видится все это в мнимом наказании или награждении якобы от бога.
Важный момент. Лектор приводит объяснения святого и свою интерпретацию его слов: «... что все наши мысли, термины, которыми мы выражаем действия Божии в отношении нас, такие как удовольствие, милость, гнев, наказание, что это есть? ... это вовсе не выражает сам характер действия Божия, а говорит совсем о другом. А почему же тогда употребляется слово наказание? Объясняется: люди находятся на разном уровне, даже не только духовного, но даже интеллектуального развития. И для многих людей даже необходимо говорить о наказании, другого не поймут. Как только вы скажете им, что Бог никого не наказывает, а всех любит: ура! Значит можно все делать». Эти слова, по сути, означают, что христианские служители самостоятельно определяют как и чем воздействовать на людей, иногда намеренно искажая и путая слова и скрывая собственное понимание божественной сущности, оправдывая это благими побуждениями. Исходя из собственного представления, что благость божья понятна и доступна лишь малому количеству людей, их уверенность заключается в том, что люди не способны понять сущность бога-любви, а способны лишь к примитивному восприятию вознаграждение-наказание. Поэтому деятели от церкви по сути обманывают людей, скрывая сущность и боги и любви «чтобы наклонные ко греху по страху наказания удерживали себя от зла». Цитирую самого лектора: «Употребляются эти слова, по этой причине, т.е. в соображениях каких? Воспитательных, пасторских. А не потому, что будто бы это присуще Самому Богу.» То есть, говорится именно так, чтобы якобы приблизить смысл к разумению людей в своей сути ограниченных в собственной тупости. То есть общение священников с людьми происходит якобы на должном для людей, соответствующем их развитию, уровне. На уровне, на котором, вроде бы люди способны правильно все воспринять, что и как надо делать, как жить. На мой взгляд, великолепный ход и удивительное откровение чиновника от церкви - одного из представителей самого высокого ранга. То есть, зная и утверждая в своих кругах посвященных идею о том, что Бог есть Любовь и только Любовь, но предполагая что эта идея с трудом воспринимается человеческим сознанием, священниками данная идея скрывается и утверждается другая — бог есть карающий и милующий. По сути, обманным путем ведя верующих в царство божие, существующем в их собственном понимании и представлении, и своей собственной выдуманной дорогой. На мой взгляд, это самая главная мысль данной лекции.
Далее приводится рассуждение лектора о понятии «Промысла божьего» как о возникновении в жизни человека обстоятельств, позволяющих ему выявить свои сильные и слабые стороны и, путем осознания себя и своих качеств, силою воли справляться с слабыми качествами и усиливать сильные. Смысл в том, чтобы познать себя, увидеть, что находится в самом человеке. По мнению лектора, и с этим действительно сложно не согласится, это трудный процесс, но, говорит лектор, без этого, без познания себя, невозможно спасение человека. Поэтому, он говорит, что господь всегда ставит условия наилучшие для человека в целях его спасения. Под этим подразумевается не что иное, как те условия, которые дают возможность человеку познать самого себя. В этом месте происходит резкий поворот к тому, что единственно познавая себя можно обратится к Христу как к спасителю и это единственный путь.
Рассуждение о грехе: грех есть наказание человеком самого себя за непонимание себя и своих слабостей, но не месть или наказание от бога, который единственно всех и все любит. Познание греха проявляется через совесть. Осознание греха ведет к покаянию и усмирению своих страстей и обретение божией благодати — любви.
Еще про любовь: любовь бога не касается свободы человека — он свободен и волен поступать как ему заблагорассудиться. Любовь заключается в создании условий, способствующих познанию человеком самого себя и обращению к богу. Бог всегда в любой момент времени источает всю силу своей любви на каждого человека. Но только каждый человек в разное время, в разной степени открывает себя для действия этой любви.
Интересный вопрос задает лектор и сам же на него отвечает: «Ведь если Бог есть совершенная любовь, который готов нам в любой момент дать все, все, почему же тогда Он нам не дает? Ответ более, чем простой. Нам ничего дать нельзя. Чуть-чуть только на одну ступеньку подняли человека и тут же собратья, друзья говорят: ну вот – был человек, стал скотина.» Тут говориться о страстях человеческих, в частности о славе, власти, гордыни, самомнении. И далее говорится о смирении как единственном возможном пути принять на себя благодать бога. Смирение называется способностью принять на себя божию благодать, а рождается смирение «из реального познания себя, своей греховности, своей поврежденности, своей неспособностью самому стать тем, кем человек должен быть и к чему он призван».
Заканчивается данная лекция словами: «Ибо, если Бог – есть любовь, то и существом христианской религии, существом православия является так же любовь, которая не может быть воздейственной, она должна выражаться хотя бы в том, чтобы объяснить правильно тот путь жизни и направление при котором человек может получить благо внутри самого себя.» Смысл этого заключительного слова в том, что любовь христианством не признается деятельностью и никакого воздействия само по себе не оказывает, поскольку не понятна по своей сути непосвященным, поэтому долг священников не объяснять сущность бога, который есть любовь, а произвольно утверждать в сознании людей тот путь, который, по их мнению, ведет человека к обретению благости божией и является, в их понимании, истинным и правильным.
В данной статья мною проведен поверхностный анализ лекции православного священнослужителя в которой выделены некоторые интересные, на мой взгляд, мысли смыслы, позволяющие любому желающими построить дальше свой анализ и сделать собственные выводы.
Комментариев нет:
Отправить комментарий